《论语》原【第01篇学而第13章】
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【杨伯峻译文】有子说：“信誉符合道义，才能兑现诺言；恭敬符合礼法，才能远离耻辱；任用可信赖的人，才会取得成功。”
【钱穆译文】有子说：“与人约而求信，必先求近义，始可践守。向人恭敬，必先求合礼，始可远于耻辱。遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”
【李泽厚译文】有子说：“讲信任符合理则，才能履行承诺；讲恭敬符合礼制，才能免遭耻辱；所依靠的不脱离自己的亲族，这就可以效法。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“信约接近于义，诺言方可履行。恭敬接近于礼，就可远离羞耻屈辱。（履信与行恭）所依，不失却其所应亲近的（义和礼），（这样的履信与行恭）也是可尊崇哪！”
【游梦僧意译】孔子说：“信约接近于义，诺言方可履行。恭敬接近于礼，就可远离羞耻屈辱。履信与行恭所依，不失却其所应合乎的义和礼，这样的履信与行恭也是可尊崇的！重信而不重义，行恭而不合礼，此等信与恭，君子不可为也。
【详解】《论语》此章的解读，历来错误纷纷，都栽在“亲”这个简单而不寻常的字上。杨钱李三老就没能解读正确。
但开始解读前，本僧想先写两个小短剧。
短剧1：李四是张三的朋友，李四曾经对张三说过：“兄弟，你我兄弟情深，以后无论什么事，你开口，我绝对出手相助！”某天，张三找到李四，说：“兄弟，近来小弟我经济较拮据。明晚想进某厂偷几台机器出去买，你来帮忙放风。”
这样的请求，如果你是李四，你曾经的诺言应不应该履行？履行这样的不近于义的诺言，这样的行为，值不值得尊崇？
短剧2：小明对人极其恭敬，逢人就叫“爷爷”，某天，他连与他年纪相仿的人也叫“爷爷”，对方还揶揄他：“孙子，再叫声爷爷！”我们旁人看到就知道那是屈辱，但我们并不知道小明会否感到可耻。
小明这种不合礼法的恭敬，值得尊崇吗？
信，信约；盟约。《左传·襄公元年》凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉。以继好结信，谋事补阙，礼之大者也。
近，《说文解字》：近，附也。接近。
义，本义：正义；合宜的道德、行为或道理。
复，履行，践行。如：复言（践行诺言）；复践（履行约定之事）。《左传·僖公九年》荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”
信近于义，言可复也——信约接近于义，诺言就可履行。
恭，恭敬，谦逊有礼。《诗·大雅·皇矣》：密人不恭，敢距大邦。
（注意：古文中，“恭”与“敬”是有区别的，所谓“在心为敬，在貌为恭”。）
礼，《资治通鉴·周纪·周纪一》：何谓礼？纪纲是也。礼，等级社会的典章制度规定、社会行为的规范、传统习惯、风俗民情等。此章的“礼”偏重于“社会行为的规范”。
耻，羞愧。《说文解字》：耻，辱也。
辱，羞耻。《说文解字》：辱，耻也。
关于“耻”与“辱”，本僧想多说两句。《说文解字》把两个字互作解释，让人感觉两个字的意思是一样的。实则不然！
“耻”是主观的、主动的；“辱”是客观的、被动的。即“耻”强调的是主观感受；“辱”强调的则是客观感受。他人强加于我的欺凌那叫“辱”，不是“耻”；“耻”是对自己的错误的反感和反省。
《论语》中，就有这两个字区别用法——子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”行己是否有耻，只有自己知道；辱不辱君命，这是大家都看得到的。
恭近于礼，远耻辱也——恭敬接近于礼，就可远离羞耻屈辱。
此章以上的内容，解论者皆无什争议。接下来的，就问题多多，争论不休了。就本僧所了解，能把“亲”字解读对的，绝对是凤毛麟角，以至于无。
其实，后半句，是对前半句的总结。何以见得？咱继续往下解读。
因，依托；利用；凭藉。《孟子·离娄上》：“为高必因丘陵，为下必因川泽。”
其，代词，指代前面的“信”和“恭”。
亲，《广雅》：亲，近也。《易·乾卦》：本乎天者亲上，本乎地者亲下。
其实这里的“亲”，就是前面说的“信近于义”的“近”，“亲”就是“近”，“近”就是“亲”，不偏离。与“亲族”、“信任的人”等没有一丁点的关系，杨钱李三老所解，谬矣。
游梦僧（本人）曰：亲者，近也，近者，不偏离也。信不偏离于义，言方可履行；恭不偏离于礼，远离耻和辱。
亦，副词，“也，也是”的意思。《尚书·康诰》：“怨不在大，亦不在小。”
宗，尊崇。《诗·大雅·公刘》：食之饮之，君之宗之。
因不失其亲，亦可宗也——（履信与行恭）所依，不失却其所应合乎的（义和礼），（这样的履信与行恭）也是可尊崇哪！
为什么这么说呢？因为，只追求忠于“信约”，而不追求合于义理，是不可取的。
《论语》第13篇子路第20章，孔子就说了“言必信，行必果，踁踁然小人哉”。孟子更是直言:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”
同样，只追求恭敬，卑逊过头，就变成卑躬屈膝，变成耻辱之行了。是故，恭敬而不合于礼，也是不可取的。
孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语》05公冶长篇25）所谓的“足恭”，就是恭敬过了头。
孔子又说：“非其鬼而祭之，谄也”（《论语》02为政篇24）。
明朝张居正分析得就极透彻：“待人之礼，固当恭敬，然亦自有当然之节。若恭不中礼，则为足恭，而反以致人之轻贱矣。故凡施敬于人之时，就要斟酌，务合乎礼之节文，而不过其则。则内不失己，外不失人，自不至于卑贱而取羞辱矣。所以说远耻辱也。”
所以说，片面地追求“信”与“恭”，都是不可取的，必须以“义”、“礼”和“学”节之，方可“宗”也。
有子讲了一大串，中心就是“彰显义与礼的重要性”。
孔子所推崇的，就是“仁义礼”。《礼记·中庸》子曰：“仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
“仁义礼”就是《论语》的三大主题，也就是作为一个君子，必须贱行的法则。
按常人所认为的，信必践行，越恭越好。真是这样吗？
《论语》的这一章，则教导我们：不然！信约合于义，方可履行诺言；行恭合于礼，可以远离耻和辱。
过信，则可害人害己；过恭，则疑谄媚奉承，皆不可也。何以解困？唯有义礼！
本章解读到此，读者可回想开头本僧写的两个剧情，想想剧情后的问题，会对本僧的解读有更切身的感受。
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【第01篇学而第13章原文】有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【游梦僧直译】孔子说：“信约接近于义，诺言方可履行。恭敬接近于礼，就可远离羞耻屈辱。（履信与行恭）所依，不失却其所应亲近的（义和礼），（这样的履信与行恭）也是可尊崇哪！”
【游梦僧意译】孔子说：“信约接近于义，诺言方可履行。恭敬接近于礼，就可远离羞耻屈辱。履信与行恭所依，不失却其所应合乎的义和礼，这样的履信与行恭也是可尊崇的！重信而不重义，行恭而不合礼，此等信与恭，君子不可为也。
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