《太平经》65三合相通诀诗解3闭不通治不得天心灾变怪异委积不除不象天地元气自然之法不三相通并力同心故致此
题文诗：
中古以来，多失治之，纲纪遂相，承负后生，者遂得其，流灾尤剧，实由君臣，民失计不，
深思念善，相爱相通，并力同心，反更愁苦。夫君乃一，人耳又可，处深隐四，远冤结实，
闭不通治，不得天心，灾变怪异，委积不除。天地所欲，言人君又，不得知之，大咎在此。
不三并力，聪明绝邪，气结不理，上为皇天，大仇下为，地大咎为，帝王大忧，灾纷不解，
为民大害，为凡物大，疾病为是，独积久矣，非独今下，古人过所，致也真人，亦知之乎？知如此久，矣实不知，其所由致，故问之诚，冤今当奈，何之乎焉？曰然天太，平气方到，
治当得天，心乃此恶，悉自除去，故天使吾，具言之欲，使吾救失，为出正文，故使真人，
来悉问之。此所由生，凶也不象，天地元气，自然之法，不三相通，并力同心，故致此也。
若三相通，并力同心，今立平大，乐立无灾。愿闻治之，当云何哉？急象天法，如比上为。
天法凡事，三并力同，心故天以，三光为文，三光常相，通共照也，无复绝时。天券出以，
来人以书，为文以治，象天三光，故天时时，使河洛书，出重敕之，文书人文，欲乐象天，
洞极神治，之法度使，善日兴焉，恶日绝灭。书者但通，文书三道，行书也君，宜善开导，
其下为作，明令示敕，教使民各，居其处而，上书悉道，所闻善恶。因却行亦，可但寄便，
足亦可寄，商车载来，亦可善自，明姓字到，为法如此，则天下善，恶毕见矣。君导天气，
而下通也，臣导地气，而上通也，民导中和，气而上通。真人传书，付有德君，审而聆吾，
文言立平，立乐灾异，乃除不失，铢分也吾，书敬受于，天法不但，空陈伪言。欲得吾书，
信得即效，司与天地，立响相应，是吾文信。以此大明，效证可毋，怀狐疑夫，治国之道，
乐得天心，自安者但，行此效与，天响相应，即天与人，谈之明券。吾但见真，人常乐助，
有德君欲，报天重功，故一二言，之耳吾知，其失在此，闭不通也。圣贤得书，君为制作，
明教善令，言从今以，往吏民宜各居其处，力上书悉，道善恶以，明帝王治，以通天气，
勿得相止，止者坐其，事三年独，上书尽信，无欺文者，言且召而，仕之其仕，之云何耶？
各问其才，能所长以，筋力所及，署其职何，必署筋力，所能及乎？天之事人，各因其能；
不因其才，名为故冤，人则复为，结气增灾。所以然者，人所不及，虽生之死，犹不能为。今人所乐，极乐得善，物金玉也。今使明君，有教言人，有能抚手，尽得天下，县官金银，
奇伪之物，不以过汝，尽以与汝，其人极乐，得之也力，而不及物，系其两手，弊尽之犹，
不能致也。今为人父，母君将署，臣子职不，以其所长，正交杀之，犹不能理，其职事但，
空乱官职，愁苦其民。官职乱则，民臣愁则，复仰呼天，自言其冤，上动天则，复增灾怪。
故古圣贤，欲得天心，重慎署置，皆得人心，故称天心。
【原文】3中古以来，多失治之纲纪，遂相承负，后生者遂得其流灾尤剧，实由君臣民失计，不知深思念，善相爱相通，并力同心，反更相愁苦。夫君乃一人耳，又可处深隐，四远冤结，实闭不通，治不得天心，灾变怪异，委积而不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此。不三并力，聪明绝，邪气结不理，上为皇天大仇，下为地大咎，为帝王大忧，灾纷纷不解，为民大害，为凡物大疾病，为是独积久矣，非独今下古人过所致也。真人亦知之乎？”“知如此久矣，实不知其所由致，故问之。诚冤，今当奈何之乎？”“然，天太平气方到，治当得天心，乃此恶悉自除去，故天使吾具言之，欲使吾救其失，为出正文，故使真人来悉问之也。此所由生凶也，不象天地元气自然法，不三相通，并力同心，故致此也。若三相通，并力同心，今立平大乐，立无灾。”“愿闻治之，当云何乎哉？“急象天法，如比上为也。天法，凡事三并力同心，故天以三光为文，三光常相通共照，无复绝时也。天券出以来，人以书为文以治，象天三光，故天时时使河洛书出，重敕之文书、人文也，欲乐象天洞极神治之法度，使善日兴，恶日绝灭。书者，但通文书三道行书也。君宜善开导其下，为作明令示敕，教使民各居其处而上书，悉道其所闻善恶。因却行亦可但寄便足，亦可寄商车载来，亦可善自明姓字到，为法如此，则天下善恶毕见矣。君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通。真人传书，付有德之君，审而聆吾文言，立平立乐，灾异除，不失铢分也。吾书敬受于天法，不但空陈伪言也。天诛杀吾，子亦知是谪重邪？” “唯唯。”“欲得吾书信，得即效司之，与天地立响相应，是吾文信也。以此大明效证，可毋怀狐疑。夫治国之道，乐得天心自安者，但行此，效与天响相应，即天与人谈之明券也。吾但见真人常乐助有德之君，欲报天重功，故一二言之耳。吾知其失，在此闭不通。□□得书，君为制作明教善令，言从今以往，吏民宜各居其处，力上书，悉道善恶，以明帝王治，以通天气，勿得相止，止者坐其事三年。独上书尽信无欺文者，言且召而仕之。其仕之云何？各问其才能所长，以筋力所及署其职。何必署其筋力所能及乎？天之事人，各因其能；不因其才能，名为故冤人，则复为结气增灾。所以然者，人所不及，虽生之死，犹不能为也。今人所乐，极乐得善物金玉也。今使明君有教，言人有能抚手尽得天下县官金银奇伪之物，不以过汝，尽以与汝，其人极乐得之也，力而不及物，系其两手弊尽之，犹不能致也。今为人父母君，将署臣子之职，不以其所长，正交杀之，犹不能理其职事，但空乱其官职，愁苦其民耳。官职乱，民臣愁，则复仰呼天，自言冤，上动天，复增灾怪。故古圣贤欲得天心，重慎署置，皆得人心，故能称天心也。
