1.现象学是教育反思的趁手工具。
①缘起：“范式转变”：探究普适性的教育规律到寻求情境化的教学意义（由“知识”到“人”~文本的多元解释）
②途径：从教学角度，提出问题~收集资料~描述现象~构建文本解释。对生活体验（孩子们的现实和生活世界）保持一种现象学的敏感性，最终理解与孩子共处情境之中的教育意义。
③语言：迪奥真尼斯的灯笼：不追求抽象的哲学话语，而是在具体充实的日常生活中进行实际的反思。
④关注点：在探究过程中，我们探索构成这个世界的秘密，使这个世界成为我们的世界，进入我们的心中，因此研究就是一种关注的行为。
⑤爱是前提和基础：“一个人只会去学习了解他所爱的，了解的知识越深刻越丰富，他的爱就越强烈越鲜明，确切的说是激情。”——歌德
“爱的根本是对人的存在的感知。”——弗里德里希·拜登狄克。
“我发现他人的缺点脆弱或无知时，我体验到了那种无可推卸的爱的责任感的存在，对那些其余帮助的孩子，我责无旁贷。”—— 莱文纳斯。
当我爱一个人时，我想知道什么对他有益，因此教育理想是我行动的指南，与此同时我仍然对特定情境中的人的个性保持敏锐的洞察力。⑥解释现象学是一门研究人的人文科学。解释现象学研究，从根本上来说是一种写作活动。人文科学研究的目的是培养一种批判的教育能力，知道在教育情境中，在仔细的启发性思考的基础上，如何采取机敏的行动。它鼓励我们对日常教育生活中琐碎细节的关注，它是我们理智的从非逻辑中找到逻辑，从想当然中找到理所当然成功的现象学描述，具有推动作用和启发作用。
文本的流畅也许与研究写作过程中的辛劳、混乱和困难成为鲜明的对照。在我们开始辨别出写作中的沉默——个体存在的形成——之前，一切都似乎有点荒唐，借助它，分散的词汇渐渐的积聚起来，最终变成了缜密的文稿。
⑦现象学研究是对引起人们注意的现象的解释。现象学的反思并不是内省而是回顾，是对生活经验的反思，总是回想；是对本质（事物的共核）的研究；是对我们生活经验意义的描述；是对现象的人文科学研究；是一种周全反思的积极实践；是一种对人类生存意义的探寻；是一种诗化活动（像诗学一样询问结论和摘要也是不合适的，为了陈述结果，而将诗意过度概括会破坏结果，因为诗歌本身就是结果，现象学也是诗画的作品，真实描述世界而非概括，世界的语言才是反映世界的语言，思索世界的语言，我们必须用诗化的语言来聆听世界的本源，我们所要做的也是要探寻隐藏在我们心灵深处的东西）。
⑧理性的意义所在。人将作为真正的人来看待和研究，人，不仅赋予万物于意义，而且也从万物中获取意义。这项教育的人文科学的显著特征是它的理论概念和研究工作紧密联系，生活实践。实践是第一位的，理论则是反思实践而产生的结果。理论总是姗姗来迟。
2.现象学不是什么（人文科学的局限性）
①现象学不是一门经验实证分析科学。以经验为基础，但它并不是由经验推导而来的，它超越了“仅仅”对特征细节的兴趣。现象学并不能被用于证实某一事实，不允许经验性的概括，公文式的陈述或功能关系的建造。现象学所谓允许的唯一概括就是永远不要概括。对人类经验的概括几乎总是令人烦恼。乔治·艾略特说“是概括的力量使人们如此傲慢，而忽略了沉默的动物。”概括化倾向会阻碍我们发展，继续关注人类体验的独特性的理解力。
②现象学并不仅仅是心灵反思意义上的纯理论探索。现象学既不是纯粹的特异性，也不是完全的普适性。现象学不解决问题。现象问题是有意义的问题。
3.总结
《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》以人（而不是知识）为中心，通过对儿童生活世界体验的研究，而更好地理解儿童，理解教育。
①是什么：人文科学和论生活体验的本质。
②怎么样：探索生活的体验；解释现象学的反思；解释现象学的写作；保持一种强烈的指向关系；通关部分与整体应协调整个研究。
